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　　刘海波从工业革命带来的社会转型切入，解析上海作为中国现代都市的独特地位，以及电影如何成为现代文明的核心象征。他特别强调，电影不仅是娱乐工具，更是塑造民族认同、传播现代价值观的重要媒介。

　　“阅读《红楼梦》时，我总在思考贾府生活与我们当下的根本差异。”刘海波开宗明义指出，工业革命引发的社会巨变将人类抛入现代性洪流——政党政治替代了封建王权，市民社会取代了乡土宗法，而上海这座因开埠崛起的城市，恰好成为观测中国现代转型的最佳窗口。

　　并且教授提及他时隔五年后在2019年由管理岗位重返教学讲台时，发现学生们变化很大：“五年间，我们彻底从短信时代跃入微信时代。技术迭代正在重塑人际关系和人的面貌。”

　　刘海波通过早期默片《劳工之爱情》揭示电影的双重革命性：影院黑暗空间里，陌生人遵循同一套行为准则，取代了茶馆里熟人社会的喧闹；银幕上身穿中式服装的市民形象，让文盲率高达95%的观众首次意识到“我们”与“洋人”的差异。

　　《劳工之爱情》里郎中改造楼梯的闹剧看似俗套，实则在传递现代机械思维。刘海波强调，当《三国演义》《水浒传》从评书走向银幕，传统价值借由新媒介完成现代转译，恰如《南京照相馆》中戏曲演员的独白：“我唱的是梁红玉、穆桂英，这些角色教会我民族大义。”所以，这种传统的朴素的价值观会通过不同载体的故事一代代传播下去。

　　三四十年代的上海电影呈现出了惊人的现代性光谱。革命的现代性：左翼电影《风云儿女》《一江春水向东流》将阶级意识注入大众文化。市民的现代性：文华影业的《太太万岁》展现了汽车电话、飞机旅行的摩登生活，为市民提供了品质生活样板。苦闷的现代性：费穆的电影《小城之春》借情感困局隐喻战后知识分子的精神彷徨。

　　刘海波教授还特别剖析了《哀乐中年》的前卫性：小学校长反抗子女安排的“养老生活”，将墓地改建为学校并与友人女儿结合。这部1949年的作品已预见李安《饮食男女》的核心命题——个体价值与礼教束缚的冲突。

　　面对当下高校“文科压缩，理工科扩张”的趋势，刘海波认为当人工智能即将取代多数技术岗位时，哲学塑造思想、文学滋养情感、历史启迪智慧的功能反而凸显。理工科教会人做一桌菜，但菜品价值取决于食客的鉴赏力，而这正是人文学科存在的意义。

　　讲座现场，刘海波以自己参观贵州三线工厂的辩证观察作结：深山中的军工厂既是被迫的战略转移，却也孕育出了预警机核心技术。历史的复杂性恰如上海租界——它既是民族耻辱的印记，也曾是革命者的保护伞。当时这样一批以普通工人农民为主人公的电影所反映的文革时期，全社会既抓革命又促生产，争取早日实现四个现代化，这就是现代性的追求，也是它的统一性。

　　在观众互动环节，有人追问桑弧式喜剧为何在80年代后消失，刘海波指出双重断层：国营制片厂时代，导演无需考虑盈利压力，《他俩和她俩》这类市民喜剧自然生长。当商业逻辑主导后，现实题材沦为小众文艺片，而资本追捧的喜剧必然选择更直白的闹剧模式。

　　还有观众就译制片的消逝之谜提问，针对老影迷对译制片凋零的困惑，刘海波算了一笔账：“《变形金刚》中文配音成本不足十万元，在数十亿票房中几乎可忽略。但当九成观众选择看原声字幕时，译制片只能退守儿童与老年人市场。”

　　对于短视频的降维冲击，刘教授认为真正的威胁不是家庭影院，去年电影票房500亿，微短剧市场规模却突破600亿。当竖屏叙事要求每分钟制造反转，传统电影必须提供无法替代的沉浸体验——毕竟银幕上的人像比真人更大，这是影像魅力的物理根基。

　　上海电影的百年历程恰似现代性的对照：从茶馆到影院的场景转换，从才子佳人到劳动模范的形象更迭，从民族意识到个体觉醒的价值演进。在算法吞噬注意力的时代，影院黑暗中集体凝视银幕的仪式感，或许正是对抗碎片化生存的最后堡垒。当AI重构物质生产体系时，电影作为“塑造人”的艺术，其现代性使命远未终结。

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